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“为人民服务”这是毛 泽 东思想的精华,也正是为什么能让无数中国人无限怀念的原因。我们说“为人民服务”是一种高尚的道德思想,它是专门为各级党政领导人所制定的执政准则,其目的就是要通过党员的先进、模范及带头作用来感染人民群众,最终形成良好的社会秩序与精神风貌。接下来我们再认识一下儒家思想关于社会治理方面的观点,对于社会的治理,儒家所倡导的是礼治、德治与人治。礼治即通过复杂严格的尊卑观念把社会划分成各个不同的群体,处于不同群体内的人们必须遵守符合自己身份的礼法。而德治与人治其实是合二为一的,既通过具有高尚道德觉悟的人来行使管理社会的权力,通过榜样人物的带动作用而使得社会变得有序、有礼、有节。通过对这两种思想的比较,我们不难发现“为人民服务”其实就是源于儒家的德治与人治观点,因为两者都是在强调榜样的力量与道德感化的作用,这样一来社会秩序的好与坏就完全取决于榜样人物们在现实中的表现了,至于榜样人物们的表现能否给儒家观点一个圆满的解释,接下来让我们继续深入讨论这个问题。 | | 我们不禁要问,儒家这一学术观点的依据又是什么?这个问题是及其重要的,也就是说它的理论基础是否具有合法性,能否经得住严谨的哲学推理与拷问?儒家著名代表人物之一的荀子,他对于人性是这样解释的,人性涵盖了两个部分,一部分来自于天性,也就是与生俱来的自私本性,另一部分是来自于后天的教化,儒家学派认为无论人性是本善还是本恶,都可以通过后天的教化而使人变得积极向善。对于人性由两部分组成的观点我个人是比较赞同的,但是对于后一种解释我是不能同意的。因为按照儒家的观点,后天的教化完全可以使人脱离自然属性,那么我就要问了,人脱离了自然属性还能叫“人”吗?我们之所以把金子称之为“金子”是因为它具有金子的物理属性,如果它不具备“金子“的物理属性了,我们还能称它为“金子”吗?所以一个经过后天的教化并完全失去了天性的人,我们就不能再把他称之为“人”了,那么这个新诞生的物种应该叫什么?我也不清楚!这时候可能有人会说,经过后天教化而失去丑恶本性的人具有高尚的道德情操,由这些人所构建的社会就一定是超人类的高尚社会。好那就让我们先来假设你这种推论是成立的,我们说一个超人类的高尚社会它存在的前提是通过后天的教化剔除了原始的天性,那么这样一来该社会就不允许再接受自然规律的支配了,而实际上这个社会又确确实实的生存在自然当中,一方面要依附于自然,而另一方面却又要排斥自然,当一个社会与它所依附的大自然之间存在着严重的冲突和矛盾的时候,被淘汰出局的能会是自然吗?很明显这种假设是很容易就被推翻了的,也就是说它是不成立的。反过来讲,如果后天的教化不足以改变人之天性,那么榜样人物们在现实中的行事方式就会出现明里一套暗里一套的做法,导致潜规则肆虐成灾无处不在。更为严重的是榜样们的形象一旦由正面典型变成了反面代表,那么他将加速整个社会道德的沉沦,说榜样的力量是无穷的,正面作用是这样,反面作用亦是如此。 |
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