孝经讲解：前言

启心

                                                         孝经讲解——吕金龙

父母与子女沟通的最佳方法——《孝经》今讲

前         言


　　现在好多人都在讲，现在的世界是日新月异的世界，科技在迅速发展，变化太大了，让人应接不暇了。我讲无论世界怎么变化发展，如何发达先进。不过是让人们生活的更快、更好、更方便、更舒适而已。这些快、好、方便、舒适都是表面的，有一个根没有变，那就是我们是人没有变。要在这个世界上生存必须拥有知识。拥有大量的知识，是让我们能生存，生成的舒适、方便，但是否快乐就不一定了。那怎么让我们既快乐又能生存的舒适哪？首先，我们是人，我们应该先学做好人，而后在学习知识。人做好了我们也就快乐了，拥有了知识我们也就会生活的更舒适。

　　知识没有好坏，知识只是解决问题的办法。但做人有好坏，学会做人就知道好坏善恶。正如：法无善恶为人所掌，恶人掌善法恶用也恶，善人掌恶法，善用亦善；又如：枪是好东西，在好人手里可保家、卫国、安民，在坏人手里，他欺压百姓抢劫等，枪本无善恶，为人所掌，我们今天学好做人、心之为善，我们的知识也必用之在善，在利国利民。

　　今天之所以讲《孝经》，在我从事心理咨询的几年间，我发现一个现象，就是大部分青少年的问题根源就是不会做人，不会和父母沟通，一旦解决了如何做人，解决了子女与父母沟通的问题，孩子的一切问题也就迎刃而解了。无论是厌学、网瘾、早恋、打架等多么严重的问题，有时不用你解决，孩子们就自己解决了，真的很简单。另外还有部分成人的心理问题的根也是来源于沟通。

　　在学做人的书籍中，选一本数字最少，内容最实用，影响最大，最容易理解的莫过于《孝经》，全书总字数在一千八百七十七个字，可是两千年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，广为传习，倍加尊崇，影响所及，远至异族、异国。

　　孝字由老字的省写耂和子字构成，孝字是把老人和子女连在一起。也就是说孝是连接老人和孩子们的桥梁，因为有了桥，也就没有了代沟了。

　　我们今天也罢，未来也罢，当长辈与晚辈有了代沟时，我们就需要桥，最优质的桥就是孝。

　　一个年轻的人要在社会上成功，必须是纵横四方，没有任何代沟的限制，但是社会上的实情确实有代沟，只有会搭桥的人才会成功。搭桥的技术是在家里练习出来的，子女与父母之间可以不断地练习搭桥，不好在重搭，一遍一遍的练习和改进，不行可以从来的，直到练习好了为止。

　　只要有权利的存在，权利的掌握者无论怎么讲、怎么变，也都必须让下属忠于他。从来不会有，永远也不会有这样的事情发生——权利的掌握者让下属与自己信仰相背，不听自己的。所以孝在任何时代都适用。
　　
　　《孝经》是古文，如何理解《孝经》哪？古人离我们现在的时代已经很遥远了，如何才能学好这些古文。在学古文时，学者们喜欢推文敲字，求证考籍，学风严谨。我的观点就是古人也是人，人性没有变，这个根没有变，自认为从人性的角度探讨人性就可以了。所以我和那些专家学者比马虎了许多，我求学以为用，学而有得。

　　还有古文历经久远而不衰者，那么他是经得起考验的，学之更放心。在学古文时，为了不错误理解古人，在读古文时我自己创造了四种方法法，即验、做、考、参四法。

　　所谓验，即检验已经发生的事情。用《孝经》的原理，验证在历史中，有谁按此种做法做成功，有谁不按此种做法做失败。拉近距离，我们还可以用学过的原理，检验自己的周围的人与事，看看能否能得验证。有谁成功，谁失败，他们怎么运用这些原理，要用事实以检验道理运用的是否正确。这就是我说的验。

　　所谓做，自己按此原理去做，去实习。以心去体会此原理，而不是人云亦云，方是真。正如这样一句话，如人饮水冷暖自知，自知冷暖方可谈。古人的学说更多的是按此理去做，而不是空读。

　　所谓考，考之于文内，每个字到底应该怎么讲，每句话到底应该怎么讲。一个人一个讲法，应该怎么讲？我个人认为因为同一本古文出自同一人，所以文章之内前后必定呼应，我们考证于文章内；另一个方法是以文解文，如《论语》中以“三人行必有吾师，解无友不如己者，”说明的是要发现周围每个人长处，并予学习，而不是单解无友不如己者，或单解三人行必有吾师。

　　所谓参，参之于历史背景。作者在什么样的历史背景下的，同时代的人对他的议论与看法，对解古文非常有好处。如讲《孝经》我们就要看一下《论语》《曾子十篇》《说文解字》《孔子家语》等。

　　解的种类，有许多种理解，大概分为：正解、随解、误解、偏解、曲解等。

　　正解。正人而解为正。像这样一个故事，有一个农夫丢了一把斧子，怀疑邻家小孩偷的，他怎么看，邻家小孩象小偷。第二天他发现了自家的斧子，原来是自己忘了放的地方，他再看那个小孩，怎么看怎么也不象小偷了。所以，我们要把心放正而解，那么我们解的结果就是正解了。

　　随解。随解就是随着自己的想法而不考虑任何事情而解，为随解。例如：“学而时习之，不亦悦乎，”大多数人都这么说，学习而后复习，不是件很快乐的事情吗？如果这样讲了，那么孔子就称不上孔子了。至于这么怎么正解，下面会有讲的，再此，不再讲了。

　　误解。大多数人不想出现误解，但误解却会时时出现，因为解的人学识、见地不够，知识不广，极个别人在某种场合为了维护面子而不得已讲错。只要虚下心做功夫，有足够的知识，误解是可以避免的。例如：心宽体胖，许多人把胖（pán）读成胖（pàng）胖的原意是安泰舒适，而非（胖pàng）。

　　偏解。为人为事本来就偏激。不注重内在修养，为欲所牵，所以，此类人讲起来，就会出偏。另外，每个人都认为自己是正确，自以为是，而对其他看法或意见听而不闻，视而不见。精神处于亢奋的状态下出偏，偏解的人要改为正解很难，另外出偏原因，因其智略差，例如：有人认为儒家讲孝，孝就是一味顺从，天下没有不是的父母等，而后又有人以此为准，反过来批儒。这两批人都是偏激代表。儒家讲父慈子孝，父有错子要诤等，这才是儒家正根。

　　曲解。歹毒之徒为己某种不良目的，有意歪曲原文。最明显的末过于清王朝的文字狱。例如：有首诗“清风不识字，何必乱翻书。”此文作者因此而入狱，原因诗中有“清”，硬说作者暗指清朝，侮辱清王朝，政府没文化。

　　随解。先是取己所需，而后拍脑门而知。这种人引用只不过因己所需引用一句或一段，而不是全文分析完之后再用，他们在乎的是那一句或一段对自己有利，而说这句话的是名人，而后随了己心，满足了自己，此类为典型的随解。

　　正解是正己而解。

　　随解是取己所需的一部分，而在在意其真正内涵。

　　误解是无知的人解的。

　　偏解是自以为是的人解的。

　　曲解是用心歹毒的人解的。

　　其四，读的态度不同，所得结果亦不同。

　　当我们读古文态度越恭敬，越虚心，我们所得亦丰厚。所谓恭敬，与其说是恭敬原作者，不如恭敬自己。你读书时，只有书与你，并无其他，古文作者早已作古，恭不恭敬对其不会造成任何意义，但一旦学习恭敬，那么好处只有读者本人自领了。所谓虚心，实为自得，古代有这么一个故事，有个年轻人找一位得道高僧求道，高僧与年轻人面对而坐以后，高僧为年轻人倒水，水满了高僧还未停手，一直倒水从杯里流出，流到桌面，流到地下。此时，年轻人忙说：“水已经满了”，高僧说：“我给你倒水”。水在哗哗流着，突然年轻人说：“我明白了”，高僧说：“明白什么了”，年轻人说：“只有空的杯子才能接水”，何尝不是。如果我们学习什么东西要有所得，空了我们的心，不带任何偏激的观点认真接受，又后再评价，就更近真实，所谓“空心”就是“虚心”。

　　就一本书而言，到底值多少钱，会因读者的心不同而产生不同的价值。有人视书为生命，那么书就会对他生命产生无与伦比的作用。例如：玄奘法师取经，最大受益者是玄奘。因为玄奘法师看这些经书比自己生命还重要，所以他从书中所得就非常人所能得，只有他才能创立“唯识宗”。

　　现在我们经常讲价值，十几元一本，你如果这么看，那么它就值十几元，而如果你手底下这本《孝经》是仅存于世的一个孤本，而世界上只有这一本《孝经》，那么这本书到底值多少钱，恐怕没有人会估计出来，价值连城也不为过，如果我们用仅此一本书的观点去学习，那么也就产生价值连城的作用。

　　所以，读古文是否有所得，那就看自己了。

　　其五，要读出作者的心声，读出其中的道，而不是拘泥于文字。

　　就《孝经》而言，不过是孔子与其弟子谈话记录，而这个记录又按照一定的规律和次序编排出来，那么《孝经》到底要说明什么问题。

　　也正是“言难尽其意，书难尽其言”。是我们在读古文时先蒙上了两层障碍，那么我们怎么才能得到孔子留给我们这个道，只有靠我们用心去读了。

　　由于本人古文知识有限，并自以为是，不求甚解，所以错误之处，在所难免，望诸位老师同仁给予指正，万分感谢！

　　附录

　　《孝经》出自孔子故居墙壁藏书中。据传孔壁藏书为孔子裔孙孔鲋于秦末时所藏，汉武帝时鲁恭王扩建宫舍，推倒孔子故居墙壁始被发现。

　　《孝经》在中国思想史上有着不容忽视的地位，特别是从西汉开始宣扬“以孝治天下”之后，在漫长的历史长河里，它成为人们修养的必读书目之一。关于《孝经》的作者，说法不一，《汉书·艺文志》记载，“《孝经》者，孔子为曾子陈孝道也。”是说《孝经》为孔子所作。而《史记·仲尼弟子列传》却记载，曾子“孔子以为能通孝道，故授之业。 作《孝经》。”是说《孝经》为曾子所作。元朝人熊禾在为董鼎《孝经大义》一书作序时也说：“曾氏之书有二，曰《大学》，曰《孝经》。”
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　　关于《孝经》的标题，班固在《孝经艺文志》中说：“夫孝，天之经，地之义，民之行也，举大者言，故曰《孝经》。”这是说，《孝经》之“经”，不是经典之“经”，而是源自《孝经》中“夫孝，天之经也”之“经”，意为“孝是天下的大经大法”。

　　《孝经》有着不同的版本。主要有今文《孝经》和古文《孝经》两种。今文《孝经》据称出自汉初，河间人颜芝原藏，因为是用通行的隶书字体书写，所以称今文《孝经》。《汉书·艺文志》载：“《孝经》一篇，十八章”。郑玄为之作注。古文《孝经》相传出孔子故居壁中，因为是用先秦古文字书写，所以称为古文《孝经》。《汉书·艺文志》载：“《孝经》古孔氏一篇，二十二章。”孔安国为之作注。

贡觉玛

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