历书，民俗中的一道风景（德合）

聂小倩

历书，也称“历日”、“宪书”、“通书”等。是按一定历法排列年月日并提供有关数据的书。
历书的出现，由来已久。人类在初步认识天象以后，将天象的观察和计算结果，用一定的表达符号记在竹简木牍等载体上，可以说是最早、最原始的历书了。我国现存的一部最早的、最完整的古代历书，是在长沙马王堆二号汉墓出土的《汉武帝元光三年历书》。
刻印历书的出现，现认为是在唐代。隋唐时期，随着雕版印刷技术的出现，开始有了雕版印刷的书籍。我国现存的古代印刷品中，有两件唐代雕版印刷的历书。一件是唐僖宗干符四年（公元877年）印本历书。上部为历法，下部为历注。除记载日期、节气、月大、月小外，还印有阴阳五行、吉凶禁忌等内容，与后代所印的历书已无太大差别。另一件是唐僖宗中和二年（882年）印本历书残本，虽然残帙不全，却非常难得地保留了“剑南西川成都府樊赏家历”字样和中和二年的纪年。这两种历书不仅同为现今世界上最早的纸质刻印历书之一，也是珍贵的早期雕版印刷资料。原藏于敦煌石室，发现于1900年。现两份均存于英国伦敦不列颠博物馆。
过去有文章说，历书在宋代以后开始印刷发行。这种说法，是因为唐代印书，流传较少，并且最初印刷的大都是佛教书籍，佛教以外的各种书籍印刷，是慢慢发展起来的。流传至今的，都已是难得一见的珍贵文物了。宋代，雕版印书大量刊行，并且宋版书校对精细、印刷上乘，成为久负盛名并难得的古籍善本。
   历书所提供的中心内容是历法。因为历法关系到人民的生产生活和社会统治，古代帝王对天象的观测、历法的编制是非常重视的。《宋史》曰：“古者，帝王之治天下，以律历为先。”并指出，“律历既正，寒暑以节，岁功以成，民事以序，庶绩以凝，万事根本由滋立焉。”为了保障天象的观测，历法的制订，古代封建王朝都设有专掌观察天象、推算节气历法的官职。秦、汉朝设太史令执掌天象历法，唐代则设太史局，后又改名司天台，宋、元两朝有司天监，到了明、清改名为钦天监，设有监正、监副等官职。特别是清朝，监正由满、汉各一人担任，左右监副亦由满、汉各一人担任。有时还有外国人参加。
在历史演进发展中，历法也是不断科学完善的。每一部历法都有特定的名称和统一的编制规律。《明史》载，“黄帝迄秦，历凡六改。汉凡四改。魏迄隋，十五改。唐迄五代，十五改。宋十七改。金迄元，五改。”至于明代，修历后承用了二百七十余年，未曾改变。清代修历并颁行，中间变动了一下书名。在这里，我们可以看看宋代历法，宋代是改历最频繁的朝代。在宋初，使用的历法为“钦天历”，建隆四年新造“应天历”，以后又有“干元历”、“仪天历”、“崇天历”、“明天历”、“奉元历”、“观天历”和“纪元历”。一百六十余年，八改历，有八种名称。至南宋，一百五十年，亦八改历，也有八种名称，分别是“统元历”、“干道历”、“淳熙历”、“会元历”、“统天历”、“开禧历”、“会天历”、“成天历”。其中，“应天历”和“干元历”由皇上赐名并“御制序焉。”颇具影响的“奉元历”所用的太阳一回归年的计算时间和现在历法已很接近。
   历书是根据当时历法，为满足人们生产生活需要而编制刻印的。历朝历代关于历书的编印是非常严格的。我国古代只有朝廷才能颁行历书，民间是不可编印的。这一方面是历书有严密的科学性，所提供的历法要科学统一，且成书不能有刻印上的错误。特别是古代以农业为普遍生产的人们，按节令安排农业生产，不能有农时上的差错，像北方农彦“白露早，寒露迟，秋分种麦正当时”，“谷雨前后，栽瓜种豆”等。另一方面，江山为皇帝所有，皇帝贵为“天子”，由皇帝颁布天象历法，既显示了权力，表达了爱民之心，又增强了社会统治力。
   唐代，民间盛行刻印历书，唐文宗曾下令禁止民间私印历书。《旧唐书》有记载：“敕诸道府不得私置历日版。”不过，唐代社会环境宽松，虽然禁止民间刻印历书，但因为历书是民间需要量很大的书籍，是不可缺少的工具书。所以民间一直未停止印刷。特别是唐朝后期，社会环境变动，民间更是大量刻印历书。宋人写的《唐语林》里有这样一轶事。唐末黄巢起义后，农民起义军节节进攻，唐僖宗跑到四川，长江下游的许多地方得不到官印历书。于是，一些刻书作坊便自己刻印历书出售。但却出现月大月小不同，有的月份天数不一样，因而相互之间产生争吵，后被人们送进官府。没想到，糊涂的地方官没弄明白争吵的缘由，更不懂历法的重要性，说，你们都干的是同行，反正是做生意，差一天半天的又有什么关系呢？于是把他们都赶了出来。从这一故事也可以看出官印历书的意义。明朝，是社会统治严厉时期，对历书编印规定，“钦天监奏准，印造大统历日颁行天下，伪造者依律处斩，有能告捕者，官给赏银五十两，如无本监历日印信，即同私历。”清代历书亦由朝廷制订颁行，并在开篇印有“御制”字样，在封面印有“钦天监钦遵御制数理精蕴印造时宪书颁行天下”。
作为一种重要的工具书，每年编印历书早已成为一种习惯。明代历书称为《大统历》。目前传世最早的明代历书是《大明永乐十五年大统历》。清延袭明制，每年都印有历书。清前期颁布的历书叫《时宪历》，干隆时，改称《时宪书》。许多历书名称的改变都是因为历法的变动或朝代的更换，而清干隆时却是因文字避讳而改的。因乾隆名“弘历”，为避字讳，因而改《时宪历》为《时宪书》。关于乾隆时改“历”为“书”的说法，现在民间仍多有流传。其实，古时的文字避讳是举世皆知的，像康熙时编制的在中国文化史上有重要影响的《康熙字典》，因康熙名为“玄烨”，在该典中“玄烨”二字亦缺末笔。历书上也见证了古时的文字管制。
历书除记载日期、节气外，历书上的每一个日子下面都有注释，或宜嫁娶，或宜沐浴，或宜安床；此外还标注了如移徙、出行、动土、疗病、扫舍宇等等，也无一不与日常生活有关。为了丰富内容，增加趣味性和可读性，许多历书还将《三字经》、《百家姓》、《朱子治家格言》等附上。同时，对联、风俗、小知识及小掌故等更是历书所附登的主要内容。不仅如此，历书还有着鲜明的政治色彩和极强的时代内容。清代历书都标注着“大清”的字样，而且，清代历书在书后一般附上钦天监所属官员录。民国时期，往往刊有当代人物像等，表现着鲜明的政治色彩。
历书一般在每年的前两个月颁布发行。明代有记载，十月初一日，钦天监颁历。《燕京岁时记》载：“十月颁历以后，大小书肆出售宪书，衢巷之间也有负箱唱卖者。”
   历书是许多人都需要的。过去，许多勤政的皇帝，在岁末都将历书给朝延大臣各送一份，以示恩泽。因为历书是皇帝所送，故此叫它做“皇历”。苏东坡对皇上赐历曾作有《谢赐历日表》：“发颁正朔，盖春秋统治之号；郡赐玺书，亦汉家宽大之诏。实为令典，岂是虚文。”
当然，皇上所用历书和向民间发行的历书在版本上是不同的。在清朝，一般在刻版后，先专门印制，并进呈皇上，供御览和赏赐文武大臣。然后才大量印刷，向民间颁行。皇上御用和用来颁发大臣的，要用专用纸印刷，且封面为不同的绫质包装。向民间颁行的，则是白纸印刷，封面为红纸。清代历书在版本上有一特点，就是其颁行的历书为朱墨二色套印本。一般古代印书都是单色墨印，二色、三色、四色及五色套印本，内容醒目、方便阅读，但在印刷上，费时费工，每版印数少。清代历书所采用的二色套印，日期为墨色，注释为红色。这也是对历书的重视。
我们上面所说的主要是古代历书，现代历书随着印刷技术的发展，不仅内容更加丰富，而且图文并茂。目前，我国历书由南京紫金山天文台提供历相，由各省、市、自治区出版社编辑出版。其历法阳历和阴历对照，科学而方便；封面彩色印刷，充满了艺术和时代特色；内文除了历法，还有生活常识、科学种养知识等丰富内容，每年编印的历书充满了浓厚的时代和民族色彩。
   除了一般固定发行的提供一年的日期、节令及相关资料的年历历书外，还有提供一定时期的日期、节气、日相、月相等的历书或与历法相关内容的历书。这里，以年历书最具时代特色。其实，在习惯上，人们所说的历书也往往指的是年历书。
   历书的丰富内容是许多人都很喜欢的，尤其是老同志。他们每年都买新历，并将旧历一年年存放起来，这是一种怀旧的情结，也是一种收藏的表现。中国书店1997年举办的秋季书刊资料拍卖会上，有一册《大清雍正六年时宪历》，此书白纸线装，书衣有跋，想是好历书者藏书。
   过去的历书都已成了“老皇历”，但这些“老皇历”却日益珍贵。我们不能把人们翻阅“老皇历”就说成是因循守旧。历书不仅让人们有一种收藏的情怀，而且，历书还为我们提供了丰富的历史资料。历书中的历法，代表了当时的科学技术水平，古代天文学家学问的深厚，可从传之多年的历法中窥之。历书中所记的习俗、政治等情况，是历史的定格，为今天提供了丰富的历史情况。其版本，亦提供了丰富的版刻、印刷等历史见证。
   作为民俗文化中的一道风景，历书在历史的时空中，永远闪烁着无尽的光彩。

天津阿龙

我喜欢历书。说我喜欢并不是随声附和的意思。我小的时候，接触的的一本像样的书就是历书了。那是五十年代末期，人们的肚子还解决不了，更何谈精神食粮啊。当时是我本家二大爷家里每年都买历书，而且保存的很好。我到二大爷家里可以得到给我历书看得殊荣，所以我格外珍惜这特殊的待遇。和我一块万的孩子我是决不给看得，怕他们拿来撕掉。为此我受到了他们群起而攻之的惩罚，挨了他们一顿揍。当时虽然不认识字，可是历书上的精美插图深深的吸引了我。我几乎拿它当作小人书看，虽然没有故事情节。是历书给我奠定了我以后喜欢读书的基础，所以我对历书有特殊的感情。

微不足道

很有研究