禅思禅画(转载)

会武术的流氓

　18-夜游
　　
　　　　在仙崖禅师住的禅院里，有一位学僧经常利用晚上时间，偷偷的爬过院墙到外面去游乐，仙崖禅师夜里巡寮时，发现墙角有一张高脚的凳子，才知道有人溜到外面去，他不惊动别人，就顺手把凳子移开，自己站在凳子的地方，等候学僧归来。
　　　　夜深的时候，游罢归来的学僧，不知凳子已经移走，一跨脚就踩在仙崖禅师的头上，随即跳下地来，才看清是禅师，慌得不知如何是好！
　　　　但仙崖禅师毫不介意的安慰道：‘夜深露重，小心身体，不要着凉，赶快回去多穿一件衣服。’
　　　　全寺大众，没有人知道这一件事，仙崖禅师从来也没有提起，但自此以后，全寺一百多个学僧，再也没有人出去夜游了。
　　
　　　
　　
　　最好的教育是爱的教育，以鼓励代替责备，以关怀代替处罚，更容易收到教育的效果！
　　
　　如仙崖禅师者，把禅门的教育特色，发扬到了极点。禅门的教育，向以慈悲方便为原则，就算棒喝、磨炼，也要先看被教育者的根机，才以大慈悲大方便相待，天下的父母老师，应先看看儿女学生是什么根性，施以什么教育，感化、慈爱、身教，乃是最好的禅的教育。
　　

幻灭与重生

引用第4楼傲立北极于08-26-2007 15:42发表的 :
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会武术的流氓

19-我也可以为你忙
　　
　　　　佛光禅师有一次见到克契禅僧，问道：‘你自从来此学禅，好像岁月匆匆，已有十二个秋冬，你怎么从不向我问道呢？’
　　　　克契禅僧答道：‘老禅师每日很忙，学僧实在不敢打扰。’
　　　　时光迅速，一过又是三年。一天，佛光禅师在路上又遇到克契禅僧，再问道：‘你参禅修道上，有什么问题吗？怎么不来问我呢？’
　　　　克契禅僧回答道：‘老禅师很忙，学僧不敢随便和您讲话！’
　　　　又过了一年，克契学僧经过佛光禅师禅房外面，禅师再对克契禅僧道：‘你过来，今天有空，请到我的禅室谈谈禅道。’
　　　　克契禅僧赶快合掌作礼道：‘老禅师很忙，我怎敢随便浪费您老的时间呢？’
　　　　佛光禅师知道克契禅僧过份谦虚，不敢直下承担，再怎样参禅，也是不能开悟。
　　　　佛光禅师知道不采取主动不可，所以又一次遇到克契禅僧的时候，问道：‘学道坐禅，要不断参究，你为何老是不来问我呢？’
　　　　克契禅僧仍然说道：‘老禅师，您很忙，学僧不便打扰！’
　　　　佛光禅师当下大声喝道：‘忙！忙！为谁在忙呢？我也可以为你忙呀！’
　　佛光禅师一句“我也可以为你忙”的话，打入克契禅僧的心中，禅僧克契立刻言下有所悟入。
　　
　　　
　　
　　有的人太顾念自己，不顾念别人，一点小事，再三的烦人；有的人太顾念别人，不肯为己，最后失去好多机会。禅的本来面目，就是直下承担！当吃饭的时候吃饭，当修道的时候修道，当问的时候要问得重要，当答的时候要答的肯定。不可在似是而非的里面转来转去！
　　
　　我可以帮忙，你为什么不要我帮忙呢？我为什么不可为你忙呢？人我，不是要分得那么清楚！
　　

会武术的流氓

　20-古镜未磨
　　
　　有道禅师当初行脚时，路过一间卖茶的茶坊，因为口渴，就顺道进去想喝杯茶小憩一下，店主一看是位云水僧就热忱招呼，并且问道：‘禅师！辛苦了吧？喝茶吗？’
　　
　　只见有道禅师用平淡眼光看了一下茶架，点一下头，其他一句话也不说。
　　店主似乎也是禅道高手，小心谨慎的说道：‘想必您是一位禅道高深的禅师！禅师！小的有一个问题想请教您，如果您告诉我，我就供养您！如何？’
　　　　有道禅师：‘你问吧！’
　　　　店主问道：‘古镜未磨时如何？’
　　　　有道禅师很快的答道：‘黑如漆。’
　　　　店主再问道：‘古镜既磨了以后如何？’
　　　　有道禅师回答道：‘照天照地。’
　　
　　店主不以为然，说道：‘对不起！恕我不供养。’说着转身就入店内去了。
　　
　　有道禅师愣了一下，心想：‘我数十年参禅，现在连个店主我都不如，可见其禅道之高了！’于是决下苦心闭门深修，以求开悟。
　　
　　三年后，有道禅师又出现在茶坊的门口。店主仍亲切的招呼道：‘呵！三年不见，仍想请教那句老话，“古镜未磨时如何”？’
　　　　有道禅师顺口说道：‘此去汉阳不远。’
　　　　店主再问道：‘古镜既磨后如何？’
　　　　有道禅师再回答道：‘黄鹤楼前鹦鹉洲。’
　　
　　店主听后，诚恳的说道：‘请禅师接受我的供养！’随即转身呼么道：‘伙计！泡茶，泡茶，泡好茶！’
　　
　　　
　　
　　古镜有否磨过，有道禅师说未磨黑如漆，已磨照天照地。此古镜喻我们自性，自性本自清净，本不生减，本自朗照，何能分别未磨已磨。自性者在圣不增，在凡不减，故有道禅师未能认识如古镜之自性，难怪吃不到茶。第二次回答古镜未磨‘此去汉阳不远’；古镜已磨，‘黄鹤楼前鹦鹉洲’；即能认识自性当下即是，故有好茶吃也。
　　

会武术的流氓

　21-岂曾混淆
　　
　　有一位云水僧在参访时，路过一位老太太所管理的庵前休息，他问老妇人道：‘师姑！这座庵堂除你之外，还有其他的眷属吗？’
　　　　老婆婆：‘有！’
　　　　云水僧：‘怎么没有看到呢？’
　　　　老婆婆：‘喏！山河大地若草若木都是我的眷属呀！’
　　
　　云水僧：‘无情不是有情，那些山河草木何曾是师姑的样子？’
　　
　　老婆婆：‘那你看我是甚么样子？’
　　云水僧：‘俗人！’
　　
　　老婆婆：‘你也不是出家人！’
　　
　　云水僧：‘师姑！你可不能混淆佛法。’
　　
　　老婆婆：‘我并没有混淆佛法呀！’
　　
　　云水僧：‘俗人主持庵堂，草木皆成道友，你这样不是在混淆佛法是什么？’
　　
　　老婆婆：‘法师！你不可那么说，要知道你是男人，我是女人，何曾混淆？’
　　
　　　
　　
　　宇宙万有本是一体的，心、佛、众生是无差别的，吾人却硬是要将此一体的、无差别的，分割开来并以分别心看待之，故世间上是非善恶，情与无情，甚至男女异类，世出世间诸法，就对待不已了，若以一真法界而言，如老婆婆者何曾混淆？
　　

会武术的流氓

22-大颠与韩愈
　　
　　唐宪宗非常崇信佛法，迎接佛舍利入宫殿供养。有一天，殿中夜放光明，早朝时群臣都向皇帝祝贺，只有韩愈不贺，并陈“谏迎佛骨表”，斥佛为夷狄，触怒了对佛教虔诚信仰的皇帝，于是被贬到潮州当刺史。
　　
　　当时潮州地处南荒，文化未开，大颠禅师道行超迈，深为大众所推崇。韩愈耳闻此地有一高僧，有一天，抱着问难的心情去拜访大颠禅师，此时，正当禅师入定禅坐，不好上前问话，因此，苦等了很久，侍者看出韩愈的不耐烦，于是上前用引磬在禅师的耳边敲了三下，轻声对禅师道：‘先以定动，后以智拔。’
　　
　　侍者的意思是说你禅师的禅定已打动了韩愈傲慢的心，现在你应该用智慧来拔除他的执着了，韩愈在旁边听了侍者的话后，立刻行礼告退，他说：
　　
　　‘幸于侍者口边得个消息！’
　　
　　这一次韩愈不请开示了。时隔不久，韩愈仍觉得心中疑团不解，再度拜访大颠禅师问道：‘请问和尚春秋多少？’
　　
　　禅师手拈着念珠回答说：‘会么？’
　　
　　韩愈不解其意说：‘不会！’
　　
　　‘昼夜一百八。’
　　
　　韩愈仍然不明白其中含意，第二天再来请教，当他走到门口时，看到一位小沙弥，就向前问道：‘和尚春秋有多少？’小沙弥闭语不答，却扣齿三下，韩愈如坠五里雾中，又进入谒见大颠禅师，请示开示，禅师也同样扣齿三下，韩愈方才若有所悟地说：‘原来佛法无两般，都是一样的。’
　　
　　　
　　
　　这则公案是什么意思？韩愈问春秋有多少？是立足于常识经验，对时间想做一番的计算，事实上，时间轮转不停，无始无终那里可以谈多少呢？在无限的时间、空间中，生命不断的轮回，扣齿三下，表示在无尽的生命中，我们不应只逞口舌之能，除了语言、文字外，我们应该实际去体证佛法，认识自己无限的生命，见到自己本来的面目，寻找三千大千世界中的永恒存在。
　　

会武术的流氓

23-除却心头火
　　
　　有一个久战沙场的将军，已厌倦战争，专诚到大慧宗臬禅师处要求出家，他向宗臬道：‘禅师！我现在已看破红尘，请禅师慈悲收留我出家，让我做你的弟子吧！’
　　
　　宗臬：‘你有家庭，有太重的社会习气，你还不能出家，慢慢再说吧！’
　　
　　将军：‘禅师！我现在什么都放得下，妻子、儿女、家庭都不是问题，请您即刻为我剃度吧！’
　　
　　宗臬：‘慢慢再说吧！’
　　
　　将军无法，有一天，起了一个大早，就到寺里礼佛，大慧宗臬禅师一见到他便说：
　　
　　‘将军为什么那么早就来拜佛呢？’
　　　　将军学习用禅语诗偈说道：
　　
　　‘为除心头火，起早礼师尊。’
　　　　禅师开玩笑的也用偈语回道：
　　
　　‘起得那么早，不怕妻偷人？’
　　　　将军一听，非常生气，骂道：
　　
　　‘你这老怪物，讲话太伤人！’
　　　　大慧宗臬禅师哈哈一笑道：
　　
　　‘轻轻一拨扇，性火又燃烧，如此暴躁气，怎算放得下？’
　　
　　　
　　
　　放下！放下！不是口说放下就能放下，‘说时似悟，对境生迷’习气也不是说改就能改的，‘江山易改，习性难除’奉劝希望学道入僧者，莫因一时之冲动，遗笑他人也。
　　

会武术的流氓

24-千古楷模
　　
　　唐朝百丈怀海禅师，承继开创丛林的马祖道一禅师以后，立下一套极有系统的丛林规矩－百丈清规，所谓‘马祖创丛林，百丈立清规’，即是此意。百丈禅师倡导一日不作一日不食的农禅生活。曾经也遇到许多的困难，因为佛教一向以戒为规范的生活，而百丈禅师改进制度，以农禅为生活了，甚至有人批评他为外道。因他所住持的丛林在百丈山的绝顶，故又号百丈禅师，他每日除了领众修行外，必亲执劳役，勤苦工作，对生活中的自食其力，极其认真，对于平常的琐碎事务，尤不肯假手他人。
　　
　　渐渐的，百丈禅师年纪老了，但他每日仍随众上山担柴、下田种地，因为农禅生活，就是自耕自食的生活。弟子们毕竟不忍心让年迈的师父做这种粗重的工作，因此，大众恳请他不要随众出坡(劳动服务)，但百丈禅师仍以坚决的口吻说道：
　　
　　‘我无德劳人，人生在世，若不亲自劳动，岂不成废人？’
　　
　　弟子们阻止不了禅师服务的决心，只好将禅师所用的扁担、锄头等工具藏起来，不让他做工。
　　
　　百丈禅师无奈，只好用不吃饭的绝食行为抗议，弟子们焦急的问道为何不饮不食？
　　
　　百丈禅师道：‘既然没有工作，那能吃饭？’
　　
　　弟子们没办法，只好将工具又还给他，让他随众生活。百丈禅师的这种‘一日不作，一日不食’的精神，也就成为丛林千古的楷模！
　　
　　　
　　
　　有人以为参禅，不但要摒绝尘缘，甚至工作也不必去做，认为只要打坐就可以了。其实不做工作，离开生活，那里还有禅呢？百丈禅师为了拯救禅者的时病，不但服膺一日不作，一日不食的生活，甚至还喊出‘搬柴运水无非是禅’的口号。
　　
　　不管念佛也好，参禅也好，修行不是懒惰的借口，希望现代的禅者听一听百丈禅师的声音！
　　

会武术的流氓

25-百年一梦
　　
　　金山昙颖禅师，浙江人，俗姓丘，号达观，十三岁皈投到龙兴寺出家，十八岁时游京师，住在李端愿太尉花园里。有一天，太尉问他道：‘请问禅师，人们常说的地狱，毕竟是有呢？抑是无呢？’
　　
　　昙颖禅师回答道：‘诸佛如来说法，向无中说有，如眼见空华，是有还无；太尉现在向有中觅无，手搘河水，是无中现有，实在堪笑。如人眼前见牢狱，为何不心内见天堂？忻怖在心，天堂地狱都在一念之间，善恶皆能成境，太尉但了自心，自然无惑。’
　　　　太尉：‘心如何了？’
　　　　昙颖：‘善恶都莫思量。’
　　　　太尉：‘不思量后，心归何所？’
　　
　　昙颖：‘心归无所，如金刚经云：应无所住，而生其心。’
　　　　太尉：‘人若死时，归于何处？’
　　　　昙颖：‘未知生，焉知死？’
　　　　太尉：‘生则我早已知晓。’
　　　　昙颖：‘请道一句，生从何来？’
　　
　　太尉正沉思时，昙颖禅师用手直捣其胸曰：‘只在这里思量个什么？’
　　　　太尉：‘会也，只知贪程，不觉蹉跎。’
　　　　昙颖：‘百年一梦。’
　　　　太尉李端愿当下有悟，而说偈曰：
　　
　　　‘三十八岁，懵然无知。及其有知，何异无知？’
　　
　　　‘滔滔汴水，隐隐惰堤。师其归矣，箭浪东驰。’
　　
　　　
　　
　　生从何来？死往何去？这是一般人经常想到的问题，甚至不少人都在探究的问题，但都没有人揭破这个谜底。释迦牟尼佛和历代禅师们道出了原委，又不易为人了解。生命有隔阴之迷，意即换了身体就不知过去一切，故千古以来，生命之源，一直众说纷纭，莫衷一是。其实生命的形相虽千差万别，而生命的理性则一切平等，佛教的缘起性空、三法印、业识、因果等的义理能通达明白，则生从何来？死去何处？即不问可知了。
　　

会武术的流氓

26
　　
　　··虚空眨眼··
　　
　　在一次法会上，唐肃宗向南阳慧宗国师请示了很多问题，但禅师却不看他一眼，肃宗很生气的说：“我是大唐天子，你居然不看我一眼？”
　　
　　慧忠国师不正面回答，反而问唐肃宗道：“君王可曾看到虚空？”
　　“看到！”
　　“那么请问虚空可曾对你眨过眼？”
　　肃宗无话可对。
　　
　　
　　吾人生活中，所最注意关心的皆人情上事，谁对我好，谁对我坏，每日患得患失，不是计较金钱，就是计较感情，钱关情关之外，还有恭敬关，终日要人赞美，要人行礼，要人看我一眼，比之虚空，虚空不要吾人眨眼，吾人又何必要虚空眨眼？法身真理，犹若虚空，竖穷三际，横遍十方，弥纶八极，包括两仪，随缘赴感，靡不周遍。肃宗不解，难怪南阳国师要问虚空可曾对你眨眼？